Abstract
Jean Calvin (1509-1564) had a more enlightened conception of calling as a necessity of everyday life than Luther, Zwingli and other German or Swiss reformers. Also Calvin commended all kinds of worldly work, justifıed usury not in all cases or in every circumstance but he limited to pay interest the application of his new principle to distinction of the necessities of the poor or the pursuit of gain of the rich. There are the exceptional situation of Calvin amongst the other reformers, because he said interest should be limited for the urgent need of the borrower or he insisted that should not be allowed to the necessities of the poor, and because he maintained that the maximum rate of interest may be allowed by law when the rich or investor borrowed the money so as to get richer and richer. So all calvinists in the first century of their existence had very sympathy with work strictly and embrace to the other methods of getting rich as possible that so familiar with modern capitalist character.
Keywords
References
- Bouwsma W. J. (1988). Calvin : a sixteenth-century portrait, New York
- Brown R. (1979). The Spirit of Protestantism, London
- Cremeans C.D. (1949) The Reception of Calvinist Thought in England, Urbana
- Davies A.T. (1946). Calvin and the influence of Protestantism on national life and character, London
- George C.H. (1961). The Protestant Mind of The English Reformation 1570-1640, New Jersey
- Hunter A.M. (1950). The teaching of Calvin, Los Angeless
- Marnef G (1996). Antwerp in Age of Reformation : Underground Protestantism in a Commercial Metropolis, Baltimore
- Weber M. (1984). The Protestant Ethic And The Spirit of Capitalism, London Weber M. (1964). The Sociology of Religion, London Weber M. (1950). General Economic History, Illinois
Abstract
Jean Calvin (1509-1564), günlük hayatın bir zorunluluğu olarak meslek kavramından Luther, Zwingli ve diğer Alman veya İsviçreli reformcuya kıyasla çok daha fazla açıklamada bulunmuştur. Ayrıca Calvin, dünyevi işin her türünü övmüş, tüm durumlarda veya her koşulda faizi haklı bulmamış, sadece fakirin zorunlulukları ya da zenginin kazanç takibi arasında ayrım gözettiği yeni ilkesinin uygulamasıyla faiz ödemesine bir sınır getirmiştir. Acil gereksinimleri yüzünden borç alan kimse için faizin sınırlandırılması gerektiğini söylediği ve zorunlulukları dolayısıyla borçlanan fakirden faizin alınmasına izin verilmemesinde ısrar ettiği için, zengin bir kimsenin veya yatırımcının borçlandığı parayla giderek daha fazla zenginleşmesi yüzünden en yüksek faiz oranına dahi yasayla izin verilebileceğini kabul etmiş olması nedeniyle, diğer reformistler arasında Calvin ’in müstesna bir konumu vardır. Bu nedenle tüm kalvinistler ortaya çıkışlarının daha birinci asrında, modern kapitalist karakterde oldukça fark edilen, çok sıkı çalışmaya aşırı derecede sempati beslemişler ve mümkün olduğu nispette zengin olmalarını sağlayan diğer yöntemleri de benimsemişlerdir.
Keywords
References
- Bouwsma W. J. (1988). Calvin : a sixteenth-century portrait, New York
- Brown R. (1979). The Spirit of Protestantism, London
- Cremeans C.D. (1949) The Reception of Calvinist Thought in England, Urbana
- Davies A.T. (1946). Calvin and the influence of Protestantism on national life and character, London
- George C.H. (1961). The Protestant Mind of The English Reformation 1570-1640, New Jersey
- Hunter A.M. (1950). The teaching of Calvin, Los Angeless
- Marnef G (1996). Antwerp in Age of Reformation : Underground Protestantism in a Commercial Metropolis, Baltimore
- Weber M. (1984). The Protestant Ethic And The Spirit of Capitalism, London Weber M. (1964). The Sociology of Religion, London Weber M. (1950). General Economic History, Illinois
Details
| Primary Language | Turkish |
|---|---|
| Journal Section | Articles |
| Authors | |
| Publication Date | October 15, 2014 |
| Published in Issue | Year 2014Volume: 4 Issue: 8 |
